ئەلى ئىززەتبېگوۋىچ شەخس بىلەن جەمئىيەت ۋە ئىنسان بىلەن ئىنسان ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتلەرنى تەڭشەيدىغان ۋە تەرتىبكە سالىدىغان ئۆزگەرمەس ئىسلامىي پىرىنسىپلار مەۋجۇت. بىراق ئۆزگەرمەس ۋە ئەبەدىي بولغان ھېچقانداق بىر سىياسىي، ئىجتىمائىي ئىسلامىي ئامىللار مەۋجۇت ئەمەس. ئىسلامىي مەنبەلەردە بۇنىڭغا ئوخشاش بىر تۈزۈمنى ئۇچراتقىلى بولمايدۇ.  مۇسۇلمانلارنىڭ قايسى خىل ئىشلەپچىقىرىش شەكلىدىن پايدىلىنىش، جەمئىيەتنى تەرتىبكە سېلىش ۋەداۋامىنى ئوقۇش ›

ئەلى ئىززەتبېگوۋىچ دىنىي تەلىماتلارنىڭ تەرەققىي قىلىشىدا بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولغان بۇ مەسىلىدە ئىسلام باشقا دىن، ئىدىئولوگىيە ۋە ھايات پەلەسەپىلىرىدىن پەرقلىق. چۈنكى خاسلىققا ئىگە ئىسلام پەلەسەپىسى، يېڭىچە نۇقتىئىينەزەر، يېڭىچە دۇنيا قاراش ئوتتۇرىغا چىقتى. مەزكۇر پەلسەپىنىڭ ماھىيىتى تاشقى ۋە ئىچكى، ئەخلاقىي ۋە ئىجتىمائىي، ماددى ۋە مەنىۋى  ھاياتنىڭ تۇرمۇشتا تەڭ تەدبىقلىنىشىنى ۋە مەۋجۇت بولۇشىنىداۋامىنى ئوقۇش ›

خەلقىمىزنىڭ ئىسلام تۈزۈمى ھەققىدىكى چۈشەنچىسى بىلەن مەزكۇر ئىبارىنىڭ ئەسلىدىكى مەنىسى نېمە؟ ئىسلام تۈزۈمىنىڭ ئەڭ ئىخچام ئېنىقلىمىسى تۆۋەندىكىچە: دىن ۋە قانۇن، تەربىيە ۋە كۈچ، غايە ۋە مەنپەئەت، مەنىۋى جەمئىيەت ۋە دۆلەت، خالىسانىلىق ۋە مەجبۇرلاش قاتارلىقلارنىڭ بىرلىكىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ ئامىللارنىڭ بىرلەشمىسى بولغان ئىسلام تۈزۈمى ئىككى نەرسىنى تەشەببۇس قىلىدۇ. ئىسلامىي جەمئىيەت ۋە ئىسلامىيداۋامىنى ئوقۇش ›

مۇسۇلمانلارنىڭ ئارقىدا قېلىشى  مۇسۇلمانلارنىڭ ئىزىدا دەسسەپ يۈرۈشىدىن، بېقىندىلىقتىن، نامراتلىقتىن ۋە قالاقلىقتىن قۇتۇلۇپ چىقىشىنى خالامدۇق؟ يېڭىچە ۋە مۇستەھكەم قەدەملەر بىلەن غۇرۇرنىڭ ۋە ھەقنىڭ يولىدا، ئۆز تەقدىرىنىڭ خوجاينىغا ئايلىنىشىنى خالامدۇق؟ ئەخلاق،ئادالەت، ھەققانىيەت، داھىلىق ۋە جاسارەتنىڭ مەنبەلىرىنىڭ جىمى كۈچى بىلەن قايتىدىن نامايەن بولۇشىنى خالامدۇق؟ ئۇنداق بولسا، بۇ نىشانغا يەتكۈزىدىغان يولنى ئېنىق بېكىتىۋالايلى: شەخسى،داۋامىنى ئوقۇش ›

بوسنا خەلقىنىڭ تارىخىي بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە يىلتىزى پۈتۈنلەي كېسىۋېتلىگەن ئىدى. فاشىزىمدىن كېيىن كوممۇنىزىم دولقۇنى يېتىپ كېلىشى بىلەن تەڭ، ئىسلامغا تەۋە ھەر قانداق نەرسە يوق قىلىنىشقا باشلاندى. جازالاندۇرۇشتىن تارتىپ مۇكاپاتقىچە، ئىشقىلىپ بارلىق ۋاستە ئاساسەن دېگۈدەك ئىشلىتلىدى، مۇستەملىكچىلەر نەتىجىدە خېلى بىر نەرسىگە ئېرىشتى. رەزىل مەقسىتىگە مەلۇم نىسبەتتە بولسىمۇ يېتىشتى. سىرىپ، ھىرۋات،داۋامىنى ئوقۇش ›

مېھرىبان ۋە شەپقەتلىك ئاللاھنىڭ ئىسمى بىلەن باشلايمەن! كەڭ جامائەتچىلىككە سۇنماقچى بولغان بۇ خىتابنامە، چەتئەللىكلەرگە ۋە گۇمان ئىچىدىكىلەرگە، ئىسلامنىڭ ھەر قانداق بىر سىستېما، پىكىر ئېقىمى، ئىدىئولوگىيە قاتارلىقلاردىن ئۈستۈن ئورۇندا تۇرۇىدىغانلىقىنى ئىسپاتلاش تۈسىنى ئالمىغان. بەلكى قايسى تەرەپتە ئىكەنلىكىنى قەلبىدە ئوبدانلا ھېس قىلالىغان ۋە قايسى گۇرۇھقا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى بىلەلىگەن مەيدانى روشەن مۇسۇلمانلارغا قارىتىلغان.داۋامىنى ئوقۇش ›

دىنى مەسىلىلەرنى ئاغزاكى ياكى يازما ھالەتتە مۇنازىرە قىلغاندا دىققەت قىلىشقا تېگىشلىك پىرىنسىپلار بار. ئىختىلاپ ئەخلاقى دەپمۇ ئاتىلىدىغان بۇ پىرىنسىپلارنى تۆۋەندىكى شەكىلدە خۇلاسىلاشقا بولىدۇ: 1- ھەقىقەت ۋە مەسىلىنى ئايدىڭلاشتۇرۇشنى مەقسەت قىلىش مۇنازىرىنىڭ ئاساسلىق مەقسىتى ھەقىقەتنى ياكى مەسىلىنى ئايدىڭلاشتۇرۇشتىن ئىبارەت. بۇنى ئىشقا ئاشۇرۇش ئۈچۈن «ھاۋايى-ھەۋەسنى خۇادىسى قىلىۋالغان» (غاسىيە، 45-23)ئىدىيەدىن ساقلىنىپ ياخشى نىيەت،داۋامىنى ئوقۇش ›

جامالىدىن ئاقسارايى ئۇيغۇر تىبابىتىنىڭ تەرەققىياتى ئۈچۈن بارلىقىنى سەرپ ئەتكەن بۈيۈك ئەللامەلەرنىڭ بىرى بولۇپ، ئۆىنىڭ مەشھۇر تېببىي ئەسىرى «ئاقسارايى» بىلەن ئۇيغۇر تىبابەتچىلىك تارىخىدا تېگىشلىك ئورۇن تۇتىدۇ. ئالىمنىڭ قاچان، قەيەردە تۇغۇلغانلىقى ھەققىدە تېخى ئىشەنچلىك بىر ماتېرىيال تېپىلغىنى يوق. بەزىلەر ئۇنى «ئىستامبۇلنىڭ ئاقساراي دېگەن يېرىدە تۇغۇلغان»، دەيدۇ. ئەمما ئىشەنچلىك مەلۇمات يوق. بەزى ماتېرىياللارداداۋامىنى ئوقۇش ›

كۈچلۈك رېئالىزىملىق روھ ۋە چوڭقۇر تارىخى ئاساسقا ئىگە ئەسەرلىرى بىلەن جامائەتچىلىككە تونۇلغان، ئۇيغۇر ئەدەبىياتىنىڭ يۈكسەك پەللىسىنى ياراتقان مەشھۇر ئالىم، تالانتلىق شائىر يازغۇچى، تارىخچى ۋە تىلشۇناس ئابدۇرېھىم ئۆتكۈر ئەپەندى خەلق قەلبىدىن چوڭقۇر ئورۇن ئالغان ئەدىبلەرنىڭ بىرىدۇر. ئابدۇرېھىم ئۆتكۈر 1923– يىلى قۇمۇلدا ئوتتۇرا ھال تىجارەتچى ئائىلىسىدە دۇنياغا كەلگەن. دادىسى تىلەش بېگىم ئالەمدىنداۋامىنى ئوقۇش ›